马会希望一码

当前位置: 代写一篇论文多少钱 > 文学论文 > 《文心雕龙》中的哲学思想——朴素唯物主义

《文心雕龙》中的哲学思想——朴素唯物主义

时间:2019-12-13 09:37作者:王梅
本文导读:这是一篇关于《文心雕龙》中的哲学思想——朴素唯物主义的文章,文学是时代发展的先锋,历朝历代,无论是政治的变动还是经济的进步,抑或是思想的革新,都能通过文学作品淋漓尽致的展现出来,这也是文学站在时代高度所具有的魅力。

  摘    要: 刘勰《文心雕龙》的问世,将文学评析以及文学创作规律的发展推向了一个新的顶峰。此外,在《文心雕龙》中还蕴藏着哲学思想——朴素唯物主义。儒学是文学的根基,是作者创作的出发点。在文学的发展和创作中蕴含着独特的唯物主义与辩证主义,这是时代不可否认的现实。但同时在书中所体现的对“神道”无限至上的推崇,又恰是朴素唯物主义的局限,这也正是时代对个体的束缚。

  关键词: 马会希望一码《文心雕龙》; 儒学; 朴素唯物主义; 时代;

马会希望一码   文学是时代发展的先锋,历朝历代,无论是政治的变动还是经济的进步,抑或是思想的革新,都能通过文学作品淋漓尽致的展现出来,这也是文学站在时代高度所具有的魅力。文学在时代的发展中,总是在不断的变化和进步,每个时代有每个时代的文学特征。《文心雕龙》是刘勰站在时代的角度上,结合个人的生活经历,对汉魏以来的文学发展规律及特点进行了评析和总结。这是文学批评史上的里程碑,开创了文学理论评析的新先锋。随着时代的发展,前人学者也对这部巨作从各个角度进行了探索,无论是《文心雕龙》的语言风格,还是其中体现的超越时代的精神,抑或是在西方国家的传播和发展,都是可圈可点的。当然,《文心雕龙》中所体现的哲学思想——朴素的唯物主义同样具有很大的探索价值。刘勰从个人所处的时代出发,将儒学作为时代文学发展的根基和背景,从大的基调保证了《文心雕龙》所具有的时代性。刘勰承认了在文学创作中客观世界的物质性,并且从文学的角度出发,提出了辩证发展的观点,这是典型的唯物主义的观点。但同时,时代的局限性使得他将“神道”无限至上的推崇,将世界的本原归结为某种具体的物质,在形式主义的表现上有失偏颇,所以具有了朴素唯物主义的哲学倾向,而这一切归根结底是时代对个体的束缚[1]。

  一、儒学是文学的根基

马会希望一码   孔孟之道历代受到统治者的推崇,在上层士大夫阶层也是备受喜爱。因而自汉代以来,儒家思想以及儒学始终影响着整个社会的发展和进步,在生活的方方面面,无论是上层的政治生活,还是宏观的经济生活,又或者是无处不在的思想文化生活,儒学总是发挥着根基的作用。儒学讲究中庸之道,倡导仁义礼智信。三纲五常是为封建统治以及父权、夫权所服务的。上层文学不同于下层文学。诗词歌赋是精英文学,不可否认,儒学也是精英的学说,不同于下层文学的草根性——是为普通百姓所代言的。所以文学总是以儒学为根底。

  在《文心雕龙》的前三章,完全表露了刘勰整部着作的基调——始终坚持以儒学的指导思想为核心。诸如第三章《宗经》,顾名思义,就是以经书为本,向经书学习。这里所谓的经书就是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》以及《春秋》。也就是儒家的五部经典着作。在《宗经》的开篇,刘勰就提出:“三极彝训,其书曰经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。”开门见山地指出了“经”的重要性,在刘勰看来,经书是世上最为持久的道理,从古至今,在发展的过程中,不断地丰富和分化,这正是它可以恒久的体现。而经书正是儒家思想的精髓和代表。所以,在开篇中,刘勰就奠定了儒学是恒古至今的道理。而《文心雕龙》顾名思义,是关于文学创作的一些精雕细琢,抑或是经验和规律的总结,所以,在万物万事中,文学也不例外,文学的根基依然是儒学[2]。接着,刘勰又指出了儒学思想为何对文学的发展具有根基性的作用:“义既埏乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。”这里正是指出,经书可以陶冶人的性情,同时也能磨练人的意志,锻炼人的审美,进而在文学的创作上,使得创作者更能够静下心,去细细地思考,精雕细琢,创作出经典的作品[3]。
 

《文心雕龙》中的哲学思想——朴素唯物主义
 

  所以,刘勰用了前三章的内容,既开门见山,又详细密切地论述了儒学的重要性。经书是儒学的经典,经书的言辞以及文采,对文学创作者的意志磨练以及创作能力的培养的都是潜移默化的,在无处不在的文学创作中,随着时代不断发展的儒学思想始终是发挥着根基的作用[4]。

  二、文学中的唯物主义

马会希望一码   承认世界的可知性是唯物主义的基本形态,世界的可知性不仅体现在上层建筑以及宏观的经济领域,同样也体现在文学的创作中。文学是可以被认知的,并且就文学创作而言,本身就是一个不断发展变化的过程,后人在前人学者研究的基础上不断创新,这正是辩证运动和发展的观点。所以在刘勰的《文心雕龙》中,将唯物主义的的观点不断适用在文学创作的领域中,进而对文学创作的规律和理论进行评析和总结。

  在《文心雕龙》第八篇——《诠赋》篇中,刘勰对有关文体创作的基本的阐述,原文是这样说的,“原夫登高之旨,盖睹物兴情。物以情兴,故义必明雅,物以情睹,故词比巧丽。丽词雅义,符采相胜。”这详细地阐述了作者的文学以及文体观,诗词歌赋的华丽是一方面,但是情感的赋予才是使得文章更上一层楼的必要条件。这说明了精神层次的重要性。但是同时,刘勰又指出,睹物兴情的基本条件是花草树木的存在,也就是说,物质的客观性存在是情感产生的基础,而真情实感的赋予是文章得以提升的保障。所以文学的创作离不开客观世界的物质性。因而文学创作中显着地存在唯物主义的色彩。在《物色》篇中指出:“物色之动,心亦摇焉。”就是讲一年四季有不同的景物和风景,各有各的特色。不同的风景有不同的风貌,而人的感情随着景物的不断变化也会产生不断的改变,诸如秋冬的萧瑟,春夏的热烈。感情的变化也必然导致了文辞的改变。明月的夜晚,白日的春林,都是客观的物质存在,并且随着时间的变化而不断变幻,是一个不断发展变化的过程。文学的创作随文人情感的变化也呈现出发展与变化的特点[5]。

  所以,无论是在《诠赋》篇中还是在《物色》篇中,刘勰都首先指出了个体情感对文学及各种文体创作的重要作用,而情感的获得以及变化完全是取决于社会存在物以及社会环境的变化。一年四季、风云变幻,人的情感也是有高潮迭起,低谷连连。所以采用不同的文体以及创作风格来表达不同的思想情感,赋予了文学创作的丰富性以及独特性。文学理论归路的总结以及评析正是一个不断发展变化的过程,在前人的基础上,后者不断地丰富和发展。将优秀的理论加以运用和发扬,将不适宜的理论加以修正,这就是刘勰所倡导的文学创作中的唯物主义,承认客观世界的物质性及变化。

  三、“神道”的无限至上

  唯物主义有三种形态。其一是古代朴素唯物主义,即将世界的本原归结为某种具体的物质形态。其二是近代形而上学唯物主义,是随着近代科学的发展而逐渐产生的,将世界的本原归结为原子。其三是现代辩证唯物主义,即在黑格尔辩证法的基础上所形成的,是辩证与唯物主义的结合。因时代发展的局限性,刘勰在《文心雕龙》中将世界的本原归结为某种具体的物质——神道。所以体现出朴素的唯物主义形态,即唯物主义第一个发展阶段。

马会希望一码   在《原道》篇中刘勰写道:“人文之元,肇自太极。”就是讲文章的起源是一团雾气。而这团雾气就是太极。而能深刻体现这个道理的,要追溯于儒家思想的精髓,即《易经》。经典是启发人的思想的最终来源。文人在儒学的启发下能够磨练意志,对文章精雕细琢,这就是作者所认为的“文心雕龙”[6]。无论是四书五经还是儒学思想,最终都是“神道”。在第二十六篇——《神思》篇中,主要探讨的是艺术构思的问题。它所提出的“神与物游”的构思活动,初步总结了形象思维的基本特点。也就是“道”对个人创作的重要作用。时代是存在于个人之外的,儒学思想对人的影响表现为终极的神道,是精神的影响。在刘勰看来,作者的文学创造活动是个人精神活动与万事万物相结合的过程,外界事物的变化自然会引起作者内心的改变,而作者本身的精神信仰——神道,会指引作者将万事万物转变为各种不同的形态,这就是文学从形成到问世的过程,掌握这样的创作法则,创作才会成功[7]。

  所以,无论是在《神道》篇中还是在《神思》篇中,刘勰都显着地表示了文学创作中需要作者将个人的经历与万事万物相结合,才能创作出经典的文学作品。当然此处刘勰所提到的万事万物主要是自然景色,不包括社会生活。而万事万物的本原,刘勰将其归结为——神道。即是儒学的指导思想。这也就是将世界的本原归结为某种具体的物质形态,这是朴素唯物主义的典型表现形式。也就是站在时代发展的前沿,承认世界的物质性,但是对世界的物质性又未能形成全面客观的认识,因此将其归结为某种具有局限性的具体物质。在刘勰的《文心雕龙》中,所体现的正是文学创作中的朴素的唯物主义。

  四、时代对个体的束缚

  时代是先于个体而存在的,人一出生就位于特定的时代和生活中,所以潜移默化地会打上时代的烙印。在宏观上,个人位于时代的大背景之中,在微观上,个人的发展离不开家庭背景等各种具体的发展环境。所以,刘勰创作的《文心雕龙》显然也不例外。是大的时代背景与作者个人家庭生活经历的各种结合,使得他将朴素的唯物主义思想表现于文学创作的领域中。

  《文心雕龙》创作于南北朝时期,彼时经过时代的发展,各种文学思潮的变革,历朝历代形成的文学思想已经获得了不断的积累和发展,这首先为刘勰进行文学理论的批评与规律总结奠定了先天的条件。其二,自汉代以来,儒学思想盛行,成为官方正统思想,进而受到士大夫阶层的推崇,成为精英阶层的精神信仰。其三,刘勰早年家境贫寒,不得娶妻。后来潜心研究经书,晚年出家,这些个人经历的颠沛流离使得他比一般人更能体会生活的内涵。其四,整个时代发展的局限性。南北朝时期是封建统治发展较为完善的时期,经济高度发达,但主要还是停留在农耕文明,封建王朝国土辽阔,但是思想较为闭塞,个人受到时代发展的限制,对宇宙和社会本原的认识存在不足,将其归结为某种具体的物质形态是情有可原的。经济的发展制约了科技的发展水平,人们无法提高对自然和宇宙的进一步认识,所以还停留在唯物主义的第一发展阶段。当西方第二次工业文明之后,原子被发现,在哲学的认知上,人们才从具体的某种物质转化为原子,认定原子为世界的本原。可见科技的发展直接影响了人们对世界的认知。

马会希望一码   时代是个人无法跨跃的藩篱,时代的印记总是影响着个人的选择和发展。个体始终是时代的见证者。从朴素唯物主义到近代形而上唯物主义再到现代的辩证唯物主义。人们对哲学的认知总是在不断的深入和发展。而深入发展的基础得益于科技的不断进步,人们对自然和宇宙的认识不断深入,而科技的发展需要经济基础的奠基,同时在上层建筑方面也需要统治者的支持,这就是时代的特征[8]。刘勰作为时代中的个体,他在《文心雕龙》中所选择和阐述的朴素唯物主义正是时代对个体束缚的体现。

  《文心雕龙》是南北朝时期文学理论评析和规律总结的经典。除了文学创作的规律以及各种题材的特色,刘勰还在其中阐述了显着的哲学思想——朴素唯物主义。在刘勰的论述中,儒学是文学的根基。这是由大的时代背景所决定的,儒学作为官方所承认的正统思想,受到精英阶层的推崇。刘勰跨越了时代的高度,认识到了文学创作中同样存在唯物主义,也就是认识到了客观物质性,同时也发现了在文学的创作中也呈现不断发展变化的规律,这是辩证的观点。但是,刘勰认知的局限性在于将世界的本原归结为某种具体的物质形态——神道。实质上还是将儒学思想推崇到了极致,这是认知的局限所在。所以从整体上看,刘勰在《文心雕龙》中阐释了朴素唯物主义的观点,而这一切产生的原因应该归结于时代对个体的束缚。个体始终是时代中的个体。

  参考文献

  [1] 汪洪章.“擘肌分理,唯务折衷”——谈谈《文心雕龙》的体系特征[J].浙江社会科学, 2019(6):134.
  [2] 李长庚.《文心雕龙》:文学精品的“精雕细琢”[N].学习时报, 2019-04-19(06).
  [3] 陈斐斐.论刘勰《文心雕龙》崇儒宗经的思想倾向[J].合肥学院学报(综合版), 2019, 36(1):49.
  [4] 成玮.新旧之间——黄侃《文心雕龙札记》的思想结构与民国学术[J].南开学报(哲学社会科学版), 2019(3):77.
  [5] 吴中胜.阴阳五行与《文心雕龙》的话语建构[J].北方论丛, 2019(3):54.
  [6] 高宏洲.《文心雕龙·总术》析疑[J].中北大学学报(社会科学版), 2019, 35(3):48.
  [7] 王立阳.《文心雕龙·原道》之“道”义及其思想渊源[J].河北能源职业技术学院学报, 2019, 19(1):45.
  [8] 王路.《文心雕龙》文体论的时代性[J].淮海工学院学报(人文社会科学版), 2019, 17(6):52.

联系我们
  • 写作QQ:
  • 发表QQ:
  • 服务电话:18930620780
  • 售后电话:18930493766
  • 邮箱:lunwen021@163.com
范文范例
快3www.qinlu999.com
沙巴体育www.gdxjabh.com
桐乡市屠甸卫生院www.txstdzwsy.com
沙巴体育www.snhealth.cn
快3www.shengtongsc.com
快3www.lajazzcollective.org
快3www.qdlanling.com
彩票代理www.sleecc.com
华泰银业www.huataiyin.com
澳门赌场www.llxlib.com
快3www.dqcfyy.com